Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, sau lúc Lưu Bị tới Ngọa Long trang cầu kiến Gia Cát Lượng mà ko gặp, từng để lại một phong thư. Trong thư Lưu Bị giãi tỏ bản thân "ngưỡng chiêu tập cao danh đã lâu", thành ý "hai lần tới yết kiến đều không được gặp phải trở về, hối vô cùng". Sau lúc thuật lại chí hướng cả đời, Lưu Bị kỳ vọng Gia Cát Lượng với thể xuống núi phụ tá, "trổ hết tài lớn của Lã vọng, thi thố hết kế lạ của Tử Phòng", cũng nhắc mình muốn sau khi "tắm gội ăn chay" lại đến thăm viếng, tâm cầu hiền như khát nước hiện rõ trên giấy. Thân là hoàng thúc với thể chiêu hiền đãi sĩ như vậy, sở hữu thể nói là đã tận tình tận nghĩa rồi. Theo ý kiến của trần gian, trong Tam Quốc Diễn Nghĩa Gia Cát Lượng là nên vì được sủng ái mà lo âu, cần phải tự mình gặp hoàng thúc mới phải đạo.
Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, Gia Cát Lượng trong «Xuất sư biểu» lần thứ nhất có đưa ra lời giải thích đối mang tâm tư của ông. Ông nói: "Thần xuất thân áo vải, cày cấy ở Nam Dương, chỉ cầu an toàn tính mạng trong loàn thế, không cầu danh tiếng nơi chư hầu". Gia Cát Lượng nói: "chỉ cầu an toàn tính mệnh", thật ra cũng ko đơn giản là bảo kê mạng sống của mình, ở đây "tính" và "mệnh" là tách ra, hơn nữa "tính" đứng trước "mệnh". Trong chậm tiến độ, "tính" chỉ thực chất, tâm tính, bao gồm nguyên tắc khiến người, phương thức khiến người, và khí tiết, v.v. của ông, Đó là so có "mệnh" còn quan trọng hơn.
Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, Gia Cát Lượng cũng không phải là người trong phàm tục, đối với danh-lợi-sắc-dục trong cõi hồng trần cuồn cuộn đều xem rất nhẹ. Sau khi nhận lời Lưu Bị xuống núi, ông dặn dò người em Gia Cát Quân rằng: "Ta chịu ân lưu hoàng thúc ba lần hạ cố, không thể khước từ được. Em ở nhà, chăm việc cày bừa ruộng nương không được bỏ hoang, đợi bao giờ thành công anh sẽ về đây ẩn dật." Về sau Gia Cát Lượng vì ủy thác của Lưu Bị mà cúc cung tận tụy, bệnh chết trên gò Ngũ Trượng; trước lúc lâm chung, ông dâng tấu chương cho chúa công Lưu Thiện, nói: "Nhà tôi mang tám trăm gốc dâu, năm trăm cái ruộng, cơm áo con cháu tôi, tự khắc đủ tiêu dùng. tới như tôi, nhiệm ở ngoài, cần tiêu dùng thức gì, đã với của công chu cấp, không phải tìm kiếm sinh kế khác. Tôi chết đi không để trong nhà có tấm lụa thừa, ngoài dinh sở hữu chút của riêng, để phụ lòng hoàng thượng đâu!"
Đó là gan ruột của Gia Cát Lượng trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, ông xuất sơn phụ tá Lưu Bị không phải vì công danh lợi lộc, càng ko phải vì được hiển vinh, nhãi tổ tông; mà là vì thuận theo Thiên Ý bố trí, đi hoàn thành sứ mệnh lịch sử của mình. Vào thời cổ đại, đạo đức con người hơi cao, những người không màng lợi danh thì đâu đâu cũng sở hữu, như là Thủy Kính tiên sinh mà Lưu Bị "ba lần thăm lều cỏ" trước sau đều gặp, Thôi Châu Bình, Thạch Quảng Nguyên và Mạnh Công Uy, v.v. trong số họ không mang 1 người nào nguyện ý đi theo Lưu Bị làm cho quan tranh giành cõi trần. Thật ra ko phải vì tài học của họ ko phải chăng, mà vì họ thích cuộc sống không màng lợi danh hơn. Cuộc sống như thế dễ khiến tâm người ta bình lặng như mặt nước, tiến nhập vào hiện trạng tu luyện. Điều này khiến cho tôi nhớ đến bốn câu thơ của trong tập «Hồng Ngâm» của Ông Lý Hồng Chí: "Thế gian nhân đô mê, Chấp trước danh dữ lợi, Cổ nhân thành nhi thiện, Tâm tĩnh phúc thọ tề."
Văn hóa Trung Quốc cổ đại là văn hóa nửa Thần, gần như người thỏa lòng với căn số trời cho, ko để ý hơn thua. Họ thấu hiểu lịch sử đều tự có an bài và sở hữu quy luật phát triển của nó. Thôi Châu Bình lúc cộng Lưu Bị bàn bạc đạo lý "trị loạn", đã kể sở hữu Lưu Bị rằng: "Thuận trời thì nhàn hạ, trái trời thì vất vả; số đã định, thì ko chống lại được". Thủy Kính tiên sinh sau lúc biết chuyện từ Thứ tế ngựa tiến cử Gia Cát bèn "ra khỏi cửa, ngửng mặt lên trời cười to rằng: 'Ngoạ Long http://chanhkien.org/ tuy gặp chủ, nhưng không gặp thời, nuối tiếc lắm thay!'" Thật ra, họ đều biết giang sơn nhà Hán khí số đã hết, dù là ai cũng không thể sở hữu sức đổi trời.
Trong lịch sử sở hữu 1 dự ngôn rất nổi tiếng, tên là «Mã Tiền Khóa», thể hiện từ thời Tam Quốc cho đến đại sự lịch sử của ngày bữa nay, tác giả chính là Gia Cát Lượng. cho nên đối có hướng đi của lịch sử, Gia Cát Lượng trên thực tại đã rõ như lòng bàn tay, điều này mang thể giải thích ông vì sao lần thứ nhất cộng Lưu Bị bàn thảo đại kế nhân gian, đã tiên lượng xác thực kết cục trần gian chia ba, cũng lấy ra 1 tấm địa đồ, nói Lưu Bị ngày sau lấy đất Tây Thục lập quốc, cộng Tào tháo dỡ, Tôn Quyền theo thế chân vạc mà đứng. Cũng mang thể hiểu vì sao ông kể trong «Hậu xuất sư biểu»: "Thần cúc cung tận tụy xin dốc lòng tới chết mới thôi. tới như thành bại, được mất chẳng phải do cái tài giỏi của thần với thể xoay trái lại vậy".
Người tiên tiến đọc «Tam Quốc», chỉ với thể bái phục trí óc và nhãn quang của Gia Cát Lượng. Nhưng mãi cũng ko nghĩ ra được, 1 người dân cày "cày cấy ruộng nương" như ông, người giao du cũng ko phải quan to hiển hách, mà thông tin khi Đó cũng không tăng trưởng, làm sao sở hữu thể biết cẩn thận tính bí quyết của mười mấy lộ chư hầu, mối quan hệ hỗ tương giữa các thần thế, làm sao mang thể tiên lượng xác thực kết cuộc thế chân vạc của Tam Quốc? Thật ra, người hiểu tu luyện đều biết loại trí óc này là vượt xa khỏi cấp độ người thường, đạt tới cảnh giới như lời Lão Tử biểu thị trong «Đạo Đức Kinh»: "Không ra khỏi nhà, cũng biết thiên hạ" ("Bất xuất hộ, tri thiên hạ"). Mà mẫu "biết thiên hạ" này đã được nhắc ở mục "Công năng dao thị" hoặc "Công năng túc mệnh thông" trong «Chuyển Pháp Luân».
Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, trận đại chiến Quan Độ, Viên Thiệu 70 vạn quân đấu với 7 vạn nhân mã của Tào Tháo; hơn nữa Tào toá lương thảo không đủ, có nguy cơ toàn quân bị diệt; thế mà đúng lúc này, Tào tháo dùng kế đốt kho lương thảo ở Ô Sào, đánh bại Viên Thiệu. trận chiến Xích Bích, Tào dỡ với hùng binh eighty three vạn, mà liên quân Tôn-Lưu chỉ có mấy vạn nhân mã, Tào tháo gần sửa thống nhất thiên hạ; nhưng chỉ 1 đợt hỏa công đã khiến thuyền trại của ông bị vùi dưới đáy sông, suýt chút nữa mạng sống cũng không còn? Trận Nhai Đình, Lưu Bị thống lĩnh hơn 70 vạn quân, mà Tôn Quyền chỉ sở hữu mấy vạn nhân mã; ngay khi Đông Ngô ở trước nguy cơ ngọc nát đá tan, Lục Tốn hỏa thiêu liên doanh trải dài seven-hundred dặm, khiến cho Lưu Bị thất bại phải trở về Bạch Đế thành. Gia Cát Lượng sáu lần ra Kỳ Sơn, trong ngừng thi côngĐây có ba lần tuồng như toàn thắng, nhưng khi không gặp biến cố to làm cho đành phải nửa con đường quay trở về; một lần chung cục khổ tâm sắp đặt kế sách vây khốn cha con Tư Mã Ý trong Thượng Phương cốc, đốt cháy mồi lửa đã giấu sẵn. ngờ đâu "bỗng dưng trời nổi cơn giông to, mây đen kéo xỉu trời, một tiếng sét nổ dữ dội, rồi đổ mưa xuống như trút nước. Lửa đang cháy tắt sạch, địa lôi phục câm tịt, các đồ dẫn hỏa cũng vô dụng…"
Mỗi 1 tình huống đều là nghìn cân treo sợi tóc, với chạy cũng chẳng thể thoát, lại nảy sinh 1 sự kiện đa số không thể nảy sinh, mà khiến cho lịch sử bị chuyển hướng ngay tại Đó. Đây là bởi vì Thần muốn đạt đến cục diện thế chia ba trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, sẽ ko để 1 đất nước nào chưa tới thời kì Thần an bài mà bị diệt, cùng lúc cũng bảo ban con người "mưu sự tại nhân, thành sự tại thiên". Đúng như bốn câu cuối cùng trong hồi kết của « Tam Quốc Diễn Nghĩa »: "Ngẫm sự thế bời bời ngán nỗi, Cuộc dâu bể biến đổi khôn lường, Tam phân 1 giấc mơ màng, Viếng đời gọi có mấy hàng hôm nay…" Bốn câu thơ này phải nói là nét bút vẽ rồng điểm mắt cho cả cuốn «Tam Quốc Diễn Nghĩa». Dù là Tào dỡ, Lưu Bị, hay Tôn Quyền, bộ hạ văn thần võ tướng của họ biểu thị ra đấu trí tranh dũng, Đó chỉ là để thích hợp với dòng lý của con người và thể hiện cho người thường xem, thật ra đều là Thần an bài 1 mẫu cân bằng, đạt tới thế chân vạc quân sự trong Tam Quốc Diễn Nghĩa mà thôi.
khi đọc « Tam Quốc Diễn Nghĩa » điều tôi chú ý chính là mưu lược từng cuộc đấu, thích xem Gia Cát Lượng và chu du, Tào tháo, Tư Mã Ý đấu trí với nhau.
Từ khóa: Tam quoc dien nghia
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét